巴门尼德处世秘籍之四十九--黑格尔的《逻辑学》集中于基本的概念或“范畴”上

当我们终到达绝对“精神”的时候，这是(精神现象学)长期巅峰的开端，我们才开始理解，不但我们通过彼此承认和彼此所起的作用来界定我们自己，而且也由此完美地辨别我们全体。我们通过自己的感觉和宗教成为道德共同体的一员。辨证过程的一个僵局是法国大革命，黑格尔把它用做不受控绵阳防水补漏制的个体自由是如何终结于白我毁灭的例证。这是过渡发展个体性所导致的反作用，然后黑格尔转向更具有“共同性”的情感，并提出他的政治哲学。终，我们都是绝对“精神”;承认这个重要的真理是黑格尔哲学的“绝对”目的。

黑格尔的《逻辑学》(不是形式和数学意义上的逻辑)集中于基本的概念或“范畴”上，康德曾经认为这是所有知识的“先验( priori)”基础。康德为这类范畴的井然秩序和清晰定义做辩护，黑格尔则关注于证明这类概念的“流动性”和相互界定的本质。概念总是在予境中的;其意义依赖于概念间的对比与互补，而且概念的终确立须要以经验为基础。去掉予境仅留形式，它们根本上就不会有真实的意义。的确，黑格尔(逻辑学)的全部要点终表明仅仅坚持区分主观经验与客观实在和知识是无意义的。差不多20世纪物理学中的每一项工作都证明知识、实在和经验是无法分开的。

黑格尔晚年成为德国著名的哲学家，并在伟大的柏林大学任教。黑格尔在讲稿中发展并完成了他的哲学体系。他发展了自然哲学，简化了逻辑学并把其归入无所不包的哲学史中，事实上黑格尔发明了我们今天所知道的这一学科。但是黑格尔在析学上为重要也是具有争议的贡献，可能是他的政治观点和他对现代社会的看法。

黑格尔在政治学上的兴趣可追溯到18, 19世纪之交、他早期在耶拿讲课的时期，当时拿破仑正横扫欧洲并在分裂割据的日耳曼各邦煽动革命。黑格尔的政治学和社会学理论雏形出现在《精神现象学》中，阐明是在1821年写就的简明的(法析学原理)( Philosophy of Right)中，那年拿破仑衰落已有六年.欧洲历史正在开启一段稳定但压迫的、被称为“反动”的时期。不用说，黑格尔的观点受到这段动荡历史的影响。在《精神现象学》中，黑格尔自信地宣称他的行学是“新升起的太阳”。相反，在《法哲学原理》中，以“密涅瓦(罗马人的智慈之神)的猫头鹰只在黄昏之际起飞”开始，意味着哲学仅仅是事后才对已经发生的事情的描述。黑格尔暗示哲学天生就是一门保守的学科。石家庄搬家的时候，取舍真的很难决定

黑格尔政治哲学中有争议的方面在于，他认为相对于国家来说，个体是次要的。他的目标是接续霍布斯和启蒙运动的整个社会和政治思想史，但是他的思想不是有时被人们所认为的极权主义或专制主义观点。不应当把黑格尔与后来的哲学家相混淆，他们没有理解黑格尔的观点，黑格尔的观点是个体的重要意义依赖于他或她生存于其中的社会予境。事实上，黑格尔认为人类历史的重心—其终极目的—在于人类自由的实现

。

http://www.aho3.com/aho3/5000mah-18.htm