本体论与西方哲学史之九--如果自己的思维框架超越了对象

　　这段话再好不过地说明了本书预定的课题之内容。所谓“超出表象进至思维”，“思想扬弃对象的直接性”，便是“刹离”一词的涵义②。

　　间述抢一“剥离”过程是田唯的。这在康林的《纯粹理性批判，中主要由“范畴的先验演绎”部分进行，而这一部分向来号称难理解。

　　这里有必要粗浅地谈一下何谓“理解，。

　　每一个人在理解一个对象时都拥有特定的思维框架。框架指概念及其关系的结构总体。理解便是用自己的思维框架去分解对象为诸要素，安放到这框架中，I新组合起来。这一过程称之为同化。当对象是一个哲学体系时，可以把对象肴作另一个思维框架。理解一种哲学便是用自己的思维框架拆L重组这种哲学。

　　网化可进行，行理解者便感到自己理解了。

　　行妙者感到自己不理解时，就对象是一种哲学体系而言，便是同移不能进行。这一般发生于行理解者自己拥有的恩维板架较之作为理解对象的思维框架过于筒单的情况.只有行理解者石家庄长途搬家价格交剐华立型韭玺库奚复束‘更丰名子一.默墨篡骂黯器鹦过丝一真眺遥维理解是同化和顺化的交餐进行，直至自己的思维框架和作为理解对象的哲学体系的思维框架相合。如果自己的思维框架超越了对象的，那当然更好。自高视下，会更清楚。康德的范祷的先验演绎之难于理胜‘在柔名次责深下尸夜们的简单框架实在无法对付它。学晦涩难住。

　　当自己的思维框架接近他的时，便会悠然自得、无住而不适.一切昨涩之处都悄然自逝，变得清撤澄明了。我常想，能否将近代浒证法的这个关键问题通俗化?通俗化二简单化?因为只有简单化才适合简单的思维框架同化。然而。这样岂不是歪曲了康德?也许我错了。不过我不致冒脸做简单化的事。我只能按现代人的关心次序换一种方式阐迷我对这部分内容的理解，而尽可能把康德思想的墓本内容全部展示出来。

　　如果本书写得晦涩，那应当归答于我在表述自己想法方面的无能。但是我要坚持表示:康德著作不应看作晦涩‘康德是天师，他之采用这种语I为的是适于表述思龟理多-乏丝‘黄概的包笑的亨 t)k分:笋杜评他的文风，须连带他的哲学批评。不可把语言从哲学制裂开，看作与内容无关的东西。杭州防水

　　少木书闲述康德对本体it鱼鱼充，.未本立足点是:__把乃充思在《资本论，中论及商品二重性时阅发的，区分自俄存称杜会存在的学说，作为t个德国声些竺竺丝也的果熟本书认为，把握康德思想的钥是在于他的这句话产找     http://www.5zts.com/5zts/5zts-10.htm